밀교학의 실천행

밀교학의 실천행

- 卽身成佛의 原理와 실천수행법-

전 동 혁(종석)*

Ⅰ. 卽身成佛의 原理

1. 불교는 法이 중심

불교는 다른 종교와 달리 기본적으로 法이 중심이다. 곧 다른 종교는 처음부터 絶對者. 唯一者로서 神이 먼저 존재하고, 그 분의 말씀이 法이 되고 진리가 되는 것이나, 불교는 이와 달리 처음부터 佛을 인정하지 않는다. 곧 불교에서는 우주의 진리인 法을 깨달은 사람을 佛로 인정하는 것이다. 따라서 釋尊佛도 그렇고 그 외의 모든 부처님들도 처음부터 佛로서 존재한 것이 아니고, 法을 證得했기 때문에 佛이 된 것이며, 그렇기 때   * 중앙승가대 불교학과 교수

문에 불교에서는 누구든지 法만 증득하면 佛이 된다고 하는 것이다. □성불하세요□라는 인사말이나 □法을 본 자는 나를 보고 나를 본 자는 法을 본다□는 『阿含經』의 말씀은 바로 이러한 의미의 말씀인 것이다. 그러면 佛이 되게 하는 法이란 무엇이며 또 그것은 어디에 있는 것일까? 法 그것은 우주의 진리이자 만 생명을 길러 내는 우주에너지로서 온 우주에 가득 편만해 있는 것이다. 나도 그것을 먹고살고 있으며 메뚜기도 민들레도 그 무엇 하나 이것을 먹고살지 않는 것은 하나도 없다. 우리는 그것을 法性이라 한다. 불교의 가장 기본적 교리인 四法印은 바로 이 法性을 구체화시킨 것이며, 法身이라 불리는 毘盧遮那佛 또한 우주의 생명에너지로서 만물을 길러 내는 法性을 인격화한 것이다. 朝夕으로 지송하는 예불문 □至心歸命禮 十方三世 帝網刹海 常住一切 佛陀耶衆(達磨耶衆)□은 바로 이러한 뜻을 함축하고 있는 게송인 것이다.

)「如來供養法故 其供養法者 卽恭敬我 已其觀法者卽觀我 已有法卽有『增壹阿含經』(대정장 권2 p.652c)

2. 밀교의 진리관(기본입장)과 그 특징

밀교는 불교가 피어 낸 마지막 꽃이며 열매인 동시에 한편으로는 原住民의 □iva敎와 征服者 □rya人의 Br□hman敎의 교리를 두루 함축하고 있는 綜合的이며 複合的인 가르침이다. 따라서 그 안에는 불교 내지는 인도종교의 모든 敎理와 實踐 修行法이 함축되어 있을 뿐만 아니라 다른 한편으로는 앞서의 불교나 인도종교에서는 찾아 볼 수 없었던 전혀 다른 모습, 말하자면 밀교만이 갖는 독특한 교리 및 실천수행법이 설해져 있는 것이다. 곧 밀교가 설하는 法身說法과 卽身成佛思想 그리고 三密瑜伽行이나 Ma□□ala 등의 교리와 실천법들은 顯敎라고 일컬어지는 밀교 이전의 불교의 가르침에서는 전혀 찾아 볼 수 없었던 것들로서, 밀교가 개발한 밀교만이 갖는 특징들인 것이다. 이제 本稿는『밀교학의 실천행』이란 주제를 가지고, 밀교는 무엇을 근거로 卽身成佛思想을 主唱하였으며, 또 그 즉신성불을 證得하기 위해 어떤 독특한 修行法을 개발해 내었는지 고찰해 볼 것이다.

1) 法界를 그대로 法身佛이라 본다.

밀교에서는 우주의 진리, 法, 자연현상 그대로를 法身이라 본다. 곧 □山河大地卽是法身佛□, □一切衆生卽是自家寶藏法身佛□, □溪聲卽是法身長廣舌, 山色卽是法身春秋相□, □月印千江江江月, 佛現萬相相相佛□, □聲字卽是實相□, □森羅萬象卽是三密無盡莊嚴法門□이라는 게송들이 그것으로서, 이 게송들은 일체세계가 그대로 法身佛의 身口意 三密說法임을 나타내고 있다. 다시 말해 산이나 강, 그리고 물소리와 사계절의 변화 무쌍한 모습들이 그 모두 法身佛의 無盡莊嚴 法門이기에 법계 속의 일체존재나 현상들이 法身佛 바로 그 當體라는 말이다. 다시 말해 밀교 이전의 가르침인 顯敎에서는 法身을 인정하면서도, 그것은 어디까지나 理法身이기에 언제나 寂靜三昧 속에 있어 설법하지 않는 것으로 보았으며, 다만 설법대상이 생기면 그 때에야 비로소 報身과 應身으로 化해 설법을 하는 것이라 보았던 것이다. 그러나 밀교에서는 현교와 달리 법신을 지혜와 자비구족한 人格佛로 본다. 따라서 밀교에 오면 중생은 법신의 설법을 듣는 對象的 존재가 아니라 法身 자기자신의 內的存在가 되는 것이다. 다시 말해 法身이 우주를 장엄하거나 중생에 설법하는 것은 어디까지나 法身이 자기 스스로의 존재와 位相을 확립 내지는 전개시키기 위한 自爲行爲일 뿐인 것이다. 곧 법신은 六大(地·水·火·風·空·識)와 六塵(色·聲·香·味·觸·法), 그리고 十界(地獄·餓鬼·畜生·阿脩羅·人·天·聲聞·緣覺·菩薩·佛)라는 모든 존재와 경계를 포함한 法界 속에서 法身 자신의 경계(實相)를, 그것도 모든 존재들의 三密(身·口·意)을 통해 한 순간도 쉼이 없이 토해내고 있는 것이다. 다시 말해 밀교 만이 가지는 독특한 요소들이 Ma□□ala나 그 안의 尊像들, 그리고 Mudr□(印契)와 Dh□ra□□(진언) 등은 단지 法身을 상징하는 매개물로서가 아니라, 법신 바로 그 자신인 것이다.

) 여래의 설법은 반듯이 文字에 의하는 것인데,문자의 소재는 六塵으로 육진의 근본은 法身佛의 三密 바로 그것이다. 삼밀은 평등하여 法界에 두루 편만하며 五智.四身 또한 十界에 두루하여 없는 곳이 없다.이것을 깨달은 사람을 大覺이라 하며,깨닫지 못한 것을 衆生이라 한다.중생 無知하여 스스로 깨닫지 못하므로 如來 加持하여 이것을 開示하는 것이다.근본은 名敎에 의하지 않고는 세울 수 없고,名敎는 聲字에 의하지 않고는 이루지 못하는 것이다. 聲字 분명하여 實相 나타나니, 聲字實相이란 法身佛 平等의 三密이며, 衆生本具의 曼茶羅인 것이다.「夫如來說法必籍文字 文字所在六塵其體 六塵之本法佛三密卽是也 平等三密遍法界而常恒 五智四身具十界而無缺 悟者號大覺 迷者名衆生 衆生癡暗無由自覺 如來加持示其歸趣 歸趣之本非名敎不立 名敎之興非聲字不成 聲字分明而實相顯 所謂聲字實相者 卽是法佛平等之三密 衆生本有之曼茶羅也.」『聲字實相義』(弘全 권1 p.521)

) 法身佛 大日如來의 自己展開 그것이 一切 諸佛(報身佛.化身佛을 포함한)이다.따라서 밀교의 四種法身說은 法身佛의 自己展開를 具體化해 놓은 것이다.

2) 卽事而眞(現象卽是眞理, 相用卽是體)의 입장을 갖는다.

밀교에서는 六根을 통하여 보고 듣고 냄새 맡는 모든 현상(事)그대로가 진리이며, 法身의 具體的 三密活動이라고 본다. 곧 밀교에서는 法身이 추상적이고 非人格的인 것이 아니라 具體性과 人格을 가지고 現象界(삼라만상) 속에 內在되어 있다고 본다. 곧 밀교를 일컬어 □밀교는 事의 종교이며 살아 숨쉬는 종교 그리고 생활불교□라고 말하는 것은 밀교가 갖는 이러한 진리관과 특징 때문인 것이다.『法性偈』에 나오는 □能仁海印三昧中 繁出如意不思意 雨寶益生滿虛空 衆生隨器得利益□이란 게송은 일체세계가 바로 法身佛의 세계이며 說法임을 잘 나타내고 있는 말씀, 곧 밀교의 진리관(法身說法)이 잘 표현된 말씀이며,

첩첩 쌓인 푸른 산은 부처님의 도량이요(전체상)

맑은 하는 흰구름은 부처님의 발자취요(身密)

뭇생명의 노랫소리는 부처님의 설법이요(口密)

대자연의 고요함은 부처님의 마음이로다(意密)

란 게송 또한 일체 모든 현상이 그대로 法身佛의 三密無盡 莊嚴世界임을 잘 나타내고 있는 말씀이라 하겠다. 곧 위의 게송처럼 如來의 說法은 반듯이 聲字에 의하는 것인데, 言語(聲)나 문자(字)의 體는 六塵(色聲香味觸法)이므로 六塵 그대로 法身의 설법이며 三密活動이 되는 것이다. 다시 말해 法身(五智와 四種法身)은 삼라만상 속에 항상 內在되어 있고 遍滿되어 있는 것이므로 일체존재 속에는 法身이 항상 顯現(설법과 활동)하고 있는 것이다. 이러한 밀교의 法界觀을 잘 나타내 보이고 있는 것이 다름 아닌 六大緣起思想이다.

(1) 六大緣起思想

六大로부터 心法과 色法등의 일체존재가 출생하였으므로 六大를 法界의 體性이며 緣起主體로 보는 사상이다. 곧 밀교에서는 六大(地·水·火·風·空·識)를 常住不變하는 法界의 本體로 보았다. 다시 말해 六大緣起理論은 □現象卽是實際□라는 기본입장에 서서 現象과 實際가 둘이 아님을 강조한 이론으로 □一切存在(現象)=六大=大日如來(眞理)□라 하여,現象을 떠나 따로 本體(實際)를 인정하거나 또 理法 밖에 별도로 事法을 두지 않고 六大를  우주의 本體이며 또 現象(萬有)의 모습 바로 그것이라 본 것이다. 곧

)「眞言者圓壇 成置於自體 自足而至臍 成大金剛輪 從彼而至心 當思惟水輪 水輪上火輪 火輪上風輪 次應念持地 而圖衆形像」『대일경』(대정장 권18p. 31a)

) 六大(宇宙의 本體)=五大(地.水.火.風.空의 五大=色蘊)+識大(受想行識의 四蘊)=五蘊=一切

「본래부터 스스로 寂滅無相한 것으로 心相 또한 無時로부터 本不生한 것이다.따라서 心性과 心相은 染에 물들거나 동요함이 없는 것으로 常住不變하며 永寂無相 바로 그것이다.」

)「自本初以來常自寂滅無相非適今也 心相亦爾從無始以來本自不生 以本不生故 無有一法能令染汚動搖 常住不變永寂無相」(대정장 권39p. 592b).

라고 한『大日經疏』의 말씀처럼, 밀교에서는 일체존재(事=法相)가 그대로 육대(理=法性)이며 法身大日如來의 三摩耶身(加持受用身)이라 보는 것이다. 다시 말해 一切(六大所成의 法界)는 無障無碍하며 相互涉入하며 相應하는 常住不變의 法身(「衆生身卽是本來法爾佛身」「自性身=受用身=變化身=等流身」「Dh□ra□□(字)=Mudr□(印)=Sam□dhi=本尊佛」바로 그것이라 본다. 곧 六大緣起論은 萬有의 相卽相入의 관계를 설명해 놓은 이론으로서, 일체만유가 하나의 단순한 집합체가 아니라, 特殊와 普遍의 不二中道.相卽相入의 관계 속에서 살아 있는 생명체로서 통일성을 갖는 것임을 주창한 새로운 연기론인 것이다. 따라서 육대를 現象으로만 보려거나 또 □現象卽實際□를 주장하면서도 現象(相·物·事)보다는 實際(體·心·理)를 더 중시하여 事를 理에 從屬시키는 종래의 顯敎의 입장과는 전혀 다른 것이다.

) 六大에 대한 현교의 기본입장으로는, 六大를 原素說 곧 만유의 構成要素로서만 보는『중아함경』의 六界法과 六處法說 「云何六界法 謂地界水火風空識界 是謂六界法 以六界合故便生母胎 因六界便有六處云云....」(대정장 권1 p.435c, p.690b)과 『俱舍論』의 六界說 「彼中所說六界爲地界水火風空識界」(대정장 권29 p.166c, p.347a), 그리고 "現象卽是實際""理事無碍法界,事事無碍法界"라 하여, 관념적으로는 事卽理를 주장하지만 실제로는 事(現象)보다 理에 치중하는 이론, 곧 事는 어디까지나 理에 종속되어 있을 뿐이라 보는 天台나 華嚴의 <相卽相入>이론 등이 있다.

3) 現實肯定과 價値認定의 입장(모든 것이 法身佛의 구체적 모습인 것이기에)을 취한다.

밀교에서는 모든 형태(字·形象)에는 法身佛의 Samaya, 곧 法身佛의 誓願이나 意志活動이 표현되어 있다고 보고, 모든 형태를 法身佛의 身密 내지는 意密說法이라 보며, 또 언어를 비롯한 모든 소리는 Mantra나 Dh□ra□□ 바로 그것이라 하여, 法身佛의 message 곧 法身佛의 口密說法으로 본다. 밀교의 키워-드라 할 □聲字卽是實相□이란 바로 이러한 것을 두고 하는 말이다.

4)卽身成佛의 불교이다.

「이 三昧를 닦는 사람은 現在에 佛菩提를 證得한다.」

)「一字頂輪王 殊勝秘密法 瑜伽念誦儀 修此三昧者 現證佛菩提」『金剛頂一字頂輪王瑜伽一切時 處念誦成佛儀軌』(대정장 권19 p.320c)

「만일 중생 밀교의 가르침을 따라 晝夜四時에 정진수행하면 現世에 歡喜地를 증득하고 後의 十六大生에 正覺을 성취한다.」

)「若有衆生遇此敎 晝夜四時精進修 現世證得歡喜地 後十六大生成正覺」『金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法』(대정장 권18 p.331b)

「만일 이 勝義에 따라 수행하면 現世에 無上覺을 성취한다.」

)「若能依此勝義修 現世得成無上覺」『成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌』(대정장 권19 p.594a)

「마땅히 알라! 自身 곧 金剛界가 되는 것이다. 자신 금강계가 되면 堅實하여 기울거나 退轉함이 없는 것이므로 自身 곧 金剛身이 되는 것이다.」

)「應當知自身 卽爲金剛界 自身爲金剛 堅實無傾壞 復白諸佛言 我爲金剛身」『金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法』(대정장 권18 p.329a)

「이 몸을 버리지 않고 神境通을 획득하여 大空位를 遊步하니 身秘密을 이루는 것이다.」

)「不捨於此身 逮得神境通 遊步大空位 而成身秘密」『대일경』(대정장 권18 p.21a)

「今生에 悉地에 證入하려는 자는 지시에 따라 思念해요! 本尊所에서 明法을 받아 관찰하여 相應하면 성취한다.」

)「欲於此生入悉地 隨其所應思念之 親於尊所受明法 觀察相應作成就」

『대일경』(대정장 권18 p.45c)

「眞言法만이 卽身成佛하는 까닭에 三摩地法을 설한다. 현교는 缺하여 설하지 않는다.」

)「唯眞言法中 卽身成佛故是說三摩地法 於諸敎中厥而佛言」『金剛頂瑜伽發菩提心論』(대정장 권32 p.572c)

「만일 佛慧를 求하여 菩提心에 通達하면 父母所生의 몸으로 속히 大覺位를 證得한다.」

)「若人求佛慧 通達菩提心 父母所生身 速證大覺位」『金剛頂瑜伽發菩提心論』(대정장 권32 p.574c)

상기 인용문에서 보듯이, 밀교는 卽身成佛을 부르짖는 불교이다.

곧 空海가 그의 저 『卽身成佛義』에서 「六大無碍常瑜伽 四種曼茶各不離 三密加持速疾顯,重重帝網名卽身 法然具足薩般若 心數心王過刹塵各具五智無際智 圓鏡力故實覺智」라 말했듯이, 일체존재는 重重帝網의 관계 속에서 相卽相入하고 있는 것, 다시 말해 우주의 모든 존재는 그대로가 一切智智의 分身으로서 온갖 지혜 다 갖추고 있으며, 또한 서로 因이 되고 果가 되면서 우주를 장엄하고 있는 質料因이며 動力因인 實覺智 바로 그것이기 때문에, 나의 用인 身口意를 佛의 三密과 瑜伽하여 入我我入하면 곧바로 成佛하게 되는 것이다. 다시 말해 밀교의 특징중의 하나인 卽身成佛思想은 밀교만이 설하는 독특한 사상으로, 여기에는 身(넓은 의미로 身口意 三密이 모두 포함된 身을 말함)이 성불하지 않으면 안 된다는 이론, 곧 事인 입과 행동거지가 이 순간부터 佛 처럼 되지 않으면 안 된다는 깊은 뜻이 담겨 있는 것이다. 곧 앞의 卽事而眞이란 항에서 밝혔듯이, 밀교는 현재라는 시간과 몸(身)과 입(口)이라는 表業, 곧 事를 더 중시한다. 그 이유는 내 마음을 佛 바로 그것이라 다짐한 후, 그 마음을 佛로서 그대로 간직하려 해도 입과 몸이 들어주지 않고 衆生으로 그대로 남아있다면 아무 소용이 없기 때문이다. 다시 말해 卽身成佛이란 말씀은 □聲字實相□과 □平常心是道□란 말씀과 일맥상통하는 것으로, 지금 이 순간부터 佛이라는 확신을 가지고, 입과 몸가짐을 佛처럼 행동하자는 엄숙한 의미가 담겨 있는 말씀인 것이다. 곧 밀교에서 주창하는 즉신성불 이론은 顯敎의 三劫成佛說에 대한 반박설로서, 劫(Kalpa)이란 개념을 時間개념으로 보는 것이 아니라 우리들이 가지고 있는 衆生性, 곧 □妄執(煩惱障)과 細妄執(所知障) 그리고 極細妄執(根本無明)으로 해석하는 것이다. 다시 말해 이러한 衆生性만 除去하면 그것이 바로 成佛이며 除去되는 순간 成佛하는 것이므로 卽身成佛이 되는 것이다. 얼마나 신선하고도 파격적인 이론인가? 이제 즉신성불을 부르짖는 『대일경소』의 말씀을 직접 살펴보도록 하자.

)『弘全』권1 pp.507∼508

「劫(kalpa)에는 두 가지 뜻이 있으니, 하나는 時分의 뜻이며 또 하나는 妄執의 뜻이다. 顯敎에서는 時分의 뜻을 좇아 三阿僧祗劫을 지나 正覺을 이룬다고 해석하지만, 秘密釋(密敎)에서는 妄執의 뜻을 좇는다. 곧 중생 제1重의 □妄執(煩惱障)을 끊는 것을 一阿僧祗劫이라 하며, 제2重의 細妄執(煩惱障)을 끊는 것을 二劫이라 하며, 제3重의 極細妄執(根本無明)을 끊는 것을 三劫이라 하는 것이다.」

)「梵云劫跛有二義, 一者時分 二者妄執, 若依常途解釋 度三阿僧祗劫得成正覺, 若秘密釋 超一劫瑜伽行 卽度百六十心等一重□妄執名一阿僧祗劫, 超二劫瑜伽行 叉度一百六十心等一重細妄執名二阿僧祗劫, 眞言門行者 復越一劫 更度百六十心等一重極細妄執得至佛慧初心, 故云三阿僧祗劫成佛也」(대정장 권39 p.600c)

「一生에 三妄執을 제거하면 一生에 成佛하는 것이니 어찌 時分을 논하겠는가?」

)「若一生度此三妄執 卽一生成佛 何論時分耶」(대정장 권39 p.600c)

Ⅱ.밀교의 修行道(實踐行)

1.自心佛思想

밀교 교리의 핵심이 自心의 實相을 覺知하여 轉迷開悟하는 데 있듯이, 밀교의 실천행도 자기의 전체인 心身, 곧 안으로는 自心의 本源을 瞑想함과 동시, 밖으로는 本尊佛에 귀의하여 佛과의 加持交感을 통해 本來의 自身에 되돌아가는 것을 목적으로 한다. 곧 『大日經에』

「秘密主여! 菩提란 如實히 自心을 아는 것이다.」

)「秘密主 云何菩提 謂如實知自心」(대일경 권18 p.1c)

라 하였으며, 그 주석서인 『大日經疏』도

「중생의 自心品은 一切智智이니 이와 같이 如實히 自心을 了知하는 것을 一切智者라 하는 것이다. 이러한 까닭에 密敎行者들은 眞言을 門으로 하여 自心에 菩提를 발하며 그 마음에 萬行을 갖추어 自心의 正等覺을 보고 自心의 大涅槃을 증득하며 心에 方便을 일으켜 自心의 佛國을 일구어 내는 것이니라.」

)「所謂衆生自心卽是一切智智 如實了知名爲一切智者, 是故此敎諸菩薩 眞言爲門 自心發菩諸 卽心具萬行 見心正等覺 證心大涅槃 發起心方便 嚴淨心佛國」(대정장 권39 p.579b)

라 하였듯이, 밀교의 근본 곧 교리와 實踐行의 최종목적지는 <如實知自心>에 있는 것이다. 다시 말해 如實知自心이란 空海가 『十住心論』에서 밝힌 「自心의 源底를 覺知하고 自身의 數量을 證悟하는 것이며」,『大日經疏』가 밝힌,「心 스스로 自心의 實相을 증오하고 自覺하는 것이다.」 곧

)「秘密莊嚴住心者 卽是究竟覺知自心之源底 如實證悟自身之數量 所謂胎藏海會曼茶羅 金剛界會曼茶羅 金剛頂十八會曼茶羅是也」(『弘全』권1 p.397)

「중생의 自心實相은 菩提로서 이와 같은 自心의 實相을 알지 못하는 것을 無明이라 하느니라. 곧 이러한 無明에 顚倒해서 相을 취하는 까닭에 愛憎과 貪瞋등의 온갖 煩惱가 일어나게 되는 것이며, 이러한 번뇌를 因으로 해서 온갖 種種의 業을 일으키며 그 결과에 따라 種種의 인생행로와 來世이 길이 생기는 것이며 그에 따라 苦와 樂을 받게 되는 것이니라, 그러므로 마땅히 알라 自心의 實相을 아는 것 이외에 별도로 다른 법이 없는 것임을.」

)「衆生自心實相卽是菩提 然不如實自知 故卽是無明 無明所顚倒取相故 生愛等諸煩惱 因煩惱故起種種業 入種種道 獲種種身 受種種苦樂 由之當知離心之外無有法也」『대일경소』(대정장 권39 p.588a)

「本尊을 自尊 곧 스스로 간직하고 있는 尊이라 하는 것이니라.」

)「尊亦云自尊 謂自所持之尊也」『대일경소』(대정장 권39 p.783a)

「나의 一心法界中에는 대일여래를 비롯한 四波羅蜜등의 一切諸佛이 結跏趺坐하고 앉아 있느니라.」

)「秘藏記」(『弘全』권2 p.30)

「自心의 實相은 一切種智,곧 諸法의 法界이며 제법의 體인 것이다.」

)「心之實相卽是一切種智卽是諸法法界法界卽是諸法之體」『□字義』(弘全 권1

p.536)

와 같이, 自心의 源底가 一切種智를 具足한 法身大日如來 바로 그것인 것을 깨닫는 것이다. 따라서 밀교의 成佛論은 當爲로서의 本來佛임을 自覺하는 것, 곧 나=佛이라는 것에 눈을 뜨는 것에 있다. 다시 말해 중생은 本來佛(본래 그대로 理智具足의 大日法身)로서, 나의 肉身은 五大(地·水·火·風·空)로 이루어진 胎藏界曼茶羅이며, 정신은 識大 곧 金剛界曼茶羅 라는 것, 말 바꾸면 □自心(卽是)佛□을 깨닫는 데에 있는 것이다.□

2. 發菩提心思想

중생을 일컬어 脩生이라 하는 까닭은, 本來佛임을 自覺함과 동시 나아가서는 끊임없이 鑛垢除去에 정진 노력해야 하는 자, 그것이 중생이기 때문이다. 따라서 밀교에서 말하는 發菩提心이란 그저 단순하게 □菩提(깨달음)를 향해 마음을 낸다□고 해석하는 현교와는 달리, 本有인 동시에 脩生 그것이 바로 중생임을 自覺하는 것을 말한다. 즉 □發心卽道□나 □初發心是便成正覺□에서 말하는 發心과『菩提心論』에서의 三相菩提心 (勝義菩提心·行願菩提心·三摩地菩提心)은 바로 이러한 의미의 菩提心을 의미하는 것으로, 그러한 까닭에 空海는 그의 저서 『眞言名目』에서

) 三相菩提心이란 ① 勝義菩提心 ② 行願菩提心 ③三摩地菩提心을 말하는 것으로,勝義菩提心이란 "나는 菩提 바로 그것"이라고 확신하는 것,行願菩提心이란 "나는 大悲 바로 그것"이라고 확신하는 것,三摩地菩提心이란 나는 菩提와 大悲를 具足한 兩足尊으로 兩部曼茶羅이며,法身佛이라는 사실을 확신한 후,"一切法無自性空"과 "阿字卽是本不生中道"에 입각하여 大悲心을 내어 모든 法界衆生을 내 몸같이 생각하여 救濟하는 활동상을 말한다. (대정장 권32 pp.572c∼573c)

「本有는 鑛中의 金과 같은 것으로,衆生本具의 德을 말하며, 脩生이란 그가 갖고 있는 本有의 德을 점차 修習해서 出生케 하는 것을 말한다.」

)「喩如□中金暗中莊嚴等 是云本有也, 脩生者 彼本有德互顯現 以觀行力開發之 漸漸修習次第出生 故云脩生也」(대정장 권77 p.734c)

고 하였으며, 『大日經疏』에서도

「너의 집에 無盡寶藏있으니 마땅히 열심히 方便을 찾아내 그것을 개발하도록 해라! 곧 寶藏功德 있음을 의심하지 않고 열심히 加行하여 개발해 내는 것, 이와 같은 것을 菩提心 곧 白淨信心이라 하는 것이니라.」

)「汝今宅中自有無盡寶藏 應自勤修方便而開發之 (略) 爾時於寶藏功德離疑惑心 堪能發起殊勝加行 故菩提心卽是白淨信心義」(대정장 권39 pp.586c∼587a).

고 하였던 것이다. 곧 밀교에서의 發菩提心이란 밀교의 키워-드인 卽身成佛의 제1조건으로서, □我卽佛一切衆生卽佛□이란 心一境性(확고부동한 삼매) 속에서 上求(勝義=오로지 一切智智만을 구하려는 분발심)와 下化(行願=法界衆生과 더불어 하는 삶)하는 삶 자체를 말하는 것이다. 다시 말해 위에서 인용한 『대일경소』의「自身 속에 無盡寶藏있음을 확신하고 加行 開發하는 것 그것이 白淨信心이며  菩提心 바로 그것」이란  말씀처럼, □我卽佛□이란 Sam□dhi(定)에 住하는 것 그것이 成佛의 제1조건이란 뜻이다. 곧

) 註 28 참조.

「卽身成佛은 밀교만이 갖는 교설로서 밀교 이외에는 三摩地法을 설하지 않는다.」

)「唯眞言法中卽身成佛故 是故說三摩地, 於諸敎中 闕而不言」(대정장 권32

p.572c)

「三摩地란 중생이 普賢大菩提心에 住하는 것을 말한다. 일체중생은 本有薩陀이긴 해도 현실적으로는 貪瞋痴 삼독번뇌에 묶여있기에 法身佛께서 大悲善巧智로써 秘密瑜伽法門을 설하여 수행자로 하여금 自心 중의 白月을 관하게 하셨다.」

)「三摩地者 當知法爾應住普賢大菩提心 一切衆生本有薩陀 爲貪瞋痴煩惱之所縛故 諸佛大悲以善巧智說此甚深秘密瑜伽 令修行者於內心中觀白月輪」(대정장 권32

p.573c)

고 한 『菩提心論』의 말씀들은 모두가 중생의 실상인 三相菩提心에 住하라는 메시지, 곧 白月觀과 三相菩提心觀을 통하여 衆生本心이 허공에 떠 있는 滿月과 같은 自性淸淨, 바로 그것인 것을 깨닫게 하기 위한 말씀이었던 것이다. 다시 말해

「무슨 까닭에 一切有情을 普賢菩薩心의 소유자라 하는가? 衆生의 自心實體 滿月圓明한 까닭에.」

)「何者 爲一切有情 悉含普賢之心,我見自心形月輪謂滿月圓明體」(대정장 권32

p.573c)

라든지, 또

「허공에 떠 있는 달 제16일에 이르러 圓明해짐과 같이 제1의 金剛薩□로부터 제16의 金剛拳菩薩에 이르기까지의 16대보살에 이르러 중생은 열반을 얻을 수 있는 것이다. 곧 중생의 自心을 發散시키면 16대보살이며 收斂하면 大日如來가 되는 것이다.」

)「凡月輪有一十六分喩 瑜伽中金剛薩□至金剛拳有十六大菩薩者 但取十六大菩薩爲四方佛所攝也」(대정장 권32 pp.573c∼574a)

라는 『菩提心論』의 말씀들은 모두가 卽身成佛을 설하는 밀교적 菩提心에 대한 근거들일 뿐만 아니라,『대일경』의 핵심 법문인 三句思想, 곧

「세존이시여! 당신은 무엇을 因으로 하며, 무엇을 根으로 하며, 또한 무엇을 究竟으로 삼으시나이까? 秘密住 金剛手여! 나는 菩提心을 因으로 하며, 大悲心을 根으로 하는 方便을 究竟으로 삼느니라. 그리고 내가 깨달으려 하는 菩提란 自心卽是大日如來 바로 그것임을 如實하게 아는 것 바로 그것이니라.」

)「世尊如是智慧 以何爲因 云何爲根 云何究竟, 毘盧遮那佛 告持金剛秘密主言 菩提心爲因 悲爲根本 方便爲究竟 秘密主云何普提 謂如實知自心」(대정장 권18 p.1b∼c)

한 말씀 중 가장 근본을 이르는 句도, 제1句 곧 □菩提心을 因으로 삼는다□는 發菩提心에 있는 것이다. 다시 말해 밀교에 있어 發菩提心(我卽是佛에 대한 如實한 知見)은 그 어떤 이론보다도 가장 중요한 原理로서, 그 밖의 교리나 수행법 또한 이것을 근거로 해서 開發되었던 것이다.

3. 三密瑜伽行

三密瑜伽行이란 三密加持를 통해 스스로를 如來로서 自覺해 가는 수행법이다. 곧 모든 존재들의 삶 자체인 그러면서 그 삶 자체를 결정짓는 三業을 淨化시키는데 그 목적이 있다. 다시 말해 우주의 모든 행위는 三業이 그 전부라는 顯敎哲學의 業理論을 밀교적으로 새롭게 발전시킨 것으로 자기자신의 行爲를 如來의 日常行爲인 三密로 變換.淨化시켜 나가는 수행법이다. 따라서 삼밀유가행에서는 다음과 같은 信解行이 그 무엇보다 중요하다. 곧 첫째는 나의 본래면목은 佛과 하나도 다름이 없다는 확고 부동한 信解이다. 다시 말해 나는 三業 소유자(衆生)가 아닌 三密의 소유자(佛)임을 如實하게 아는 것이다.『대일경』의 □如實知自心□이나 <五相成身觀>의 제1觀인 □通達菩提心□은 바로 이것을 말하는 것으로서, 밀교가 현교와 다른 점도 바로 여기에 있는 것이다. 두 번째는 자기의 삶 전체이며 나가서는 삶의 質을 결정짓는 質料因이며 動力因인 身口意 三密을 瑜伽行,곧 入我我入이란 行을 통하여 본래면목인 本源(佛)에 歸鄕하는 것이다. 다시 말해 當爲(Sollen:本來面目)로서는 佛이지만 現象(Sein:現存在態)으로서는 衆生인 것이 현재의 우리들임을 여실히 自覺함과 동시 나가서는 본래면목인 佛로 歸鄕할 수 있는 최선의 方策인 三密瑜伽行을 行住坐臥語默動靜 一擧手一投足의 일상생활 속에서 끊임없이 실천하는 것이다. 그러므로 『大日經疏』와 『卽身成佛義』에서는

) 밀교에서는 業이라는 단어를 사용하지 않는다. 곧 밀교에서는 일체 모든 것을 佛로 보기 때문에 衆生의 상징어인 業이라는 단어 대신에 佛의 상징어인 密이라는 단어를 사용하는 것이다.

「佛과 衆生의 身口意 三密은 마치 大海가 一切處에 걸쳐 한 맛인 것처럼 同一味이다.」

)「身等於語 語等於心 猶如大海遍一切處同一味 故云平等」(대정장 권39 p.583a)

「만일 經軌에 의해 晝夜精進하면 現身에 五神通을 획득하고 점차 수행하면 父母生身으로 佛位에 들어가느니라, 그러므로 □三密加持速疾顯□이라 하는 것이니라.」

)「若有人不闕法則晝夜精進現身獲得五神通漸次修鍊不捨此身進入佛位(略)故曰三密加持速疾顯」(弘全 권1 p.516)

라 하였던 것이다. 이제 구체적인 三密瑜伽行을 설명하기에 앞서 잠시 밀교에서는 三密과 瑜伽를 어떻게 정의하는지 알아보도록 하자.

身密(K□ya-Guhya)은 우주의 모든 존재들의 일체 활동, 곧 四季節을 비롯한 구름과 비와 바람 그리고 나의 一擧手一投足 등 일체 존재들의 모든 움직임(身體的 活動)을 말하며, 口密(V□g-Guhya)은 물소리 바람소리 새소리 그리고 나의 말 한마디 등을 포함한 우주의 모든 音聲活動을 말하며, 意密(Mano-Guhya)은 ∼하고 싶다, ∼해야 하겠다는 등 나와 일체존재들의 意志를 포함한 우주의 모든 精神活動을 말한다.

瑜伽(Yoga)란 Yuj에서 비롯된 명사로서, 본래의 뜻은 □말에 고삐를 매다□이었으나 Upani□ad시대에 오면서 □六根(眼耳鼻舌身意)을 비롯한 일체의 감각기관이 정지된 최고의 경지□ 또는 □氣와 O□과 萬有를 合一시키는 高次的 心身의 制御行法□ 또는 □識과 意의 統一, 諸根의 統一, 모든 念處의 捨離□ 등으로 해석되어 왔다. 밀교에서는 相應 또는 加持(Adhi□□h□na). 入我我入 등으로 해석하여, 如來와 衆生이 서로 應答하여 여래와 중생을 하나로 契合시킨다는 의미로 사용하고 있다. 곧 우주의 三密活動을 스스로 체험하기 위한 修行法이 三密瑜伽行으로서 이 行法에 의해 行者의 三密은 大日如來(우주의 三密靈動)와 合一되는 것이다. 그러므로 『秘藏記』에서는

) 佐保田鶴治,『印度正統派 哲學思想□ 始源』p.384

) 佐保田鶴治, 위의 책 p.401

) Ordenberg著, 高楠順次朗,河合哲雄 공역『upani□ad□□불교□□』

p.373「新upani□ad□僧法及□瑜伽□起源」

「加라고 하는 것은 十方三世 모든 부처님의 護念(大悲心)이며, 持라고 하는 것은 나의 행동거지 바로 그것을 말한다.」

)「加者諸佛之護念 持者我自行」(弘全 권2 p.36)

라 하였으며, 空海 또한 『大日經開題』와 『卽身成佛義』에서

「往來涉入을 加라 하며, 모두 攝해서 하나도 잃지 않는 것을 持라 하나니 곧 부처님이 나에게 들어오고 나 역시 부처님께 들어가는 入我我入의 뜻이 그것이니라.」

)「往來涉入名加 攝不散名持 卽入我我入義是也」(弘全 권1 p.687)

「加持란 여래의 大悲와 중생의 信心을 말하는 것으로 佛日의 大悲影이 중생의 心水에 비추는 것을 加라 하며, 行者의 心水 佛日의 大悲影을 잘 받는 것을 持라 한다.」

)「加持者表如來大悲與衆生信心 佛日之影現衆生心水曰加 行者心水能感佛日名持」(弘全 권1 p.516)

고 하였던 것이다.

三密瑜伽行법은 크게 有相三密 瑜伽行法과 無相三密 瑜伽行法의 두 가지로 나눌 수 있는데, 有相三密瑜伽行이란 자신의 身·口·意 行爲를 여래의 속성인 三密(Mudr□.Dh□ra□□.Mano)과 合一시켜 나가는 것을 말하는 것으로, 三密瑜伽에 대한 일반적 行法이라 할 수 있다. 곧 身에는 mudr□를 結印하고, 口에는 眞言(dharani)을 持誦하며, 心으로는 □我卽佛□이란 定에 드는 것을 말하는데, 처음의 Mudr□結印法에서 왼손은 중생을 오른 손은 佛을 상징하며, 이것을 통해서 자신의 신체활동을 如來化시켜 나가는 것이다.

) Mudr□(印).Dh□ra□□(眞言).Sam□dhi(三昧),이 세 가지는 佛을 상징하는 密의 의미를 가진 단어들이다.곧 손에는 mudr□를 結印하고,입으로는 dh□ra□□를 持誦하며,마음으로는 "我卽佛"이란 sam□dhi에 들어 나의 모든 것을 佛과 合一시키는 行法이다.

) Mudr□(印契)를 최초로 설하고 있는 경전은 『牟梨曼茶羅呪經』으로 19개의 印이 설해지고 있다 (대정장 권20, p. 661).그러나 『陀羅尼集經』에 오면 무려 300여 개의 印이 설해지고 있다(대정장 권18 p.785).『大日經疏』에 의하면 이처럼 수많은 印契는 <十二合掌>과 <六種의 拳>에서 비롯되어진 것이라고 한다.(대정장 권39 pp.714∼715),<十二合掌>과 <六種의 拳>에 대해서는 拙著『밀교학개론』pp.193∼194를 참조.

도표 1은 結印法에서 각 손가락(새끼손가락 → 엄지손가락) 이 상징하는 의미를 표시해 놓은 것이다.

도표 1.

地(A)	水(Va)	火(Ra)	風(Ha)	空(Kha)	왼손과 오른손 공통
色	受	想	行	識	상 동
布施	持戒	忍辱	精進	禪定	왼 손
智慧	方便	願	力	智	오른손

두 번째의 Dh□ra□□ 持誦은 總持 또는 能持能遮의 뜻을 갖는 陀羅尼, 곧 聖賢들이 사용하는 聖音을 持誦함으로써 자기의 언어활동을 정화시켜 나가는 것을 말한다. 다시 말해 法身佛 眞言(A□·Va□·Ra□·Ha□·Kha□)이나 受用身 眞言(A·Va·Ra·Ha·Kha), 그리고 應化身 眞言(A·Ra·Pa·Ca·Na) 등 각종 眞言들을 持誦하여 성현들과 口密瑜伽 함으로써 자기자신의 언어를 如來化시켜 나가는 것이다. 세 번째의 Sam□dhi는 □自心=白淨信心□, □我卽大日如來□, □自心卽本尊□이라는 如實知自心에 定住하여 자기자신의 마음을 如來化시켜 나가는 것을 말한다. 곧 有相三密 瑜伽行法은 다음과 같은 『대일경소』의

「진언행자는 平等의 身口意 秘密加持를 所入의 門으로 한다. 곧 身平等의 密印, 語平等의 眞言, 心平等의 妙觀을 방편으로 삼는 까닭에 加持受用身을 體得하게 된다. 곧 加持受用身은 毘盧遮那의 遍一切身으로서 行者의 智身을 말한다. 따라서 진언승에 住하는 자는 모두가 평등하여 能入所入도 없는 것이며 그런 까닭에 평등이라 이름하는 것이다.」

)「今就此宗 謂修如是道迹 卽以平等身口意秘密加持 爲所入門 謂身平等之密印 語平等之眞言 心平等之妙觀 爲方便故 逮見加持受用身 如是加持受用身 卽是毘盧遮那佛遍一切身 遍一切身者 卽是行者平等之身 是故住此乘者 以不行而行 以不到而到 而名爲平等句」(대정장 권39 p.583a)

란 말씀처럼, 三密加持에 의해 如來의 三力이 行者에 傳達(加=Adhi)되어, 行者로 하여금 여래와 똑 같은 능력을 保持(持=□□h□na)하게 하는 것이다. 다시 말해 心에 本尊을 念하면서, 身에 Mudr□를, 그리고 口에 眞言을 지송하는 그 순간 행자는 자기를 떠나 本尊에 절대적 歸依를 하게 되는 것이다. 空海가 『卽身成佛義』에서

「眞言行人 手에 印契를 口에 眞言을 心 三摩地에 住하면 三密相應加持하게 되므로 곧 바로 大悉地를 얻게 되는 것이다.」

)「若有眞言行人觀察此義 手作印契口誦眞言心住三摩地 三密相應加持故早得大悉地」(弘全 권1 p.513)

라 말한 것은 바로 그러한 이치인 것이다. 三密瑜伽行의 또 하나의 行法은 無相三密瑜伽行이다. 곧 一擧手一投足, 行住坐臥語默動靜 그대로가 다름 아닌 三密行이라는 深秘的 해석으로, 앞에서 설명한 有相三密瑜伽行이 어떤 틀에 박힌 외형적 行法이라면 이 무상삼밀유가행은 형식이나 외형이 배제된 그야말로 內面性이 강조된 행법이라 하겠다. 곧 유상삼밀행이 여래의 속성인 mudr□·dh□ra□□·sam□dhi라는 外形的 모델을 만들어 그 속에 투입시킴으로서 우리들을 모델화시켜 나가려는 행법인 데 반하여, 무상삼밀행은 어떤 모델이나 구속없이 평범한 일상생활 속에서 자기 전체라 할 자신의 身·口·意 行爲를 如來化시켜 나가는 행법이기 때문이다. 그런 의미에서 볼 때 무상유가삼밀행이야말로 卽事而眞이라는 밀교의 기본입장이 잘 나타난 행법이라 할 것이다. 興敎大師 覺□이 그의 저서 『五輪九字秘釋』에서 설한 다음의 내용과 문수보살의 말씀으로 전해짐과 동시 찬불가에도 나오는 다음의 노래는 무상유가삼밀행에 대한 따끔하면서도 멋들어진 회심의 일침이라 하겠다.

「일거수일투족 그대로가 身密(mudr□)이며, 입을 열어 소리내면 그 모두가 眞言(dh□rani)이며, 마음에 한 생각 일으키면 그대로가 意密(sam□dhi)이다.」

)「動靜威儀無非印契 所出音聲皆是眞言 所念意趣悉是禪智 所說言語無非總持 行住坐臥盡是印相 所思所覺亦智亦定」(대정장 권79 p.21a)

「성 안내는 그 얼굴이 참다운 공양구요, 부드러운 말 한마디 미묘한 향이로다. 깨끗히 티가 없는 진실한 그 마음이 언제나 한결같은 부처님 마음일세.」

곧 無相三密瑜伽行이란 이처럼 일상생활 속에서 자기를 如來化시켜 나가는 것, 부처님을 닮아 가는 것, 바로 그것을 말하는 것이다.

4. 밀교의 觀法

아직 남아 있는 秘境이 있다면 그것은 바로 마음이란 비경일 것이다. 곧 안으로는 끊임없이 수렴하는 동시에 밖으로는 무한히 발산하는 소우주인 自心이란 비경은 인류가 아직까지 개척하지 못한 유일한 곳으로, 그것은 지금도 무진장의 秘寶를 간직한 채 끝없이 숨쉬고 있다. 이 비보를 발견해야 할 자는 그 누구도 아닌 너 자신이라 속삭이면서.....

『大日經』과『弁顯密二敎論』『般若心經秘鍵』에 나오는 다음의 말씀은 우리가 찾아야 할 마지막 비경 그것이 바로 나 자신임을 속삭이고 있는 것이다.

「秘密主여! 自心에 菩提와 一切智智를 찾아야 되나니 그 까닭은 자심의 본성이 淸淨하기 때문이다. 자심은 內外, 그리고 중간에도 없는 것이며, 청색도 황색도 아니며, 길지도 짧지도 둥글지도 모나지도 아닌 것, 곧 空性인 마음은 모든 분별을 떠나 있는 것이기에 不可得한 것이다.」

)「秘密主 自心尋求菩提及一切智 何以故 本性淸淨故 心不在內不在外 及兩中間心不可得 非靑非黃 非長非短 非圓非方 何以故 心離諸分別無分別」『대일경』(대정장 권18 p.1c)

「秘密이라 하는 것은 究竟最極의 法身의 경계, 곧 如實知自心의 경계를 말하는 것이다.」

)「秘密者 究竟最極法身自境以爲秘藏」『弁顯密二敎論』(弘全권1 p.505)

「佛法이란 진리는 멀리 바깥에 있는 것이 아니라 가장 가까운 自心 속에 있는 것이니, 이 몸을 버리고 어디에서 따로 구할 것인가?」

)「夫佛法非遙心中卽近 眞如非外棄身何求」『般若心經秘鍵』(弘全권1 p.554)

밀교의 관법은 모든 형을 초월하면서도 모든 존재 속에 內在되어 있는 自心, 곧 本不生이 면서도 蓮花처럼 淸淨하고 月輪처럼 빛나는 자기의 주인공을 찾아내는 작업이다. 다시 말해 온 우주에 편만해 있는 眞如性을 자신 속에서 찾아내기 위해, 일단 자신 밖에 있는 阿字나 月輪이나 蓮花 그리고 曼茶羅 속에서 眞如實相을 찾은 다음 그 실상을 자기 가슴속에 引入시켜 □自心卽法界卽衆生□임을 체득해 나가는 행법이다. 곧 밀교관법에서는 밀교가 갖는 특징 중의 하나인 상징성을 매우 중시한다. 곧 밀교에서는 自身의 實相을 응시하여 모든 가치관을 근본부터 전환시킴으로써 자신의 주체성을 재확립한다. 즉 밀교는 小我를 大我로, 小欲을 大欲으로, 來世를 現世로 끌어들이면서, 새로운 인생관, 세계관, 가치관을 확립해 나간다. 이 상징성을 대표화한 밀교의 수행법이 이제부터 보이는 阿字觀, 月輪觀, 蓮花觀, 五相成身觀, 五字嚴身觀, 入曼茶羅行觀과 같은 관법들이다.

) 밀교에서는 진리의 세계를 상징적 形象인 Ma□□ala와 소리 곧 Dh□ra□□로 표현한다.다시 말해 밀교에서는 모든 소리의 母胎를 O□, 그리고 모든 형상의 母胎를 Ma□□ala로 보는 것이다.따라서 모든 언어나 형상에는 O□과 Ma□□ala가 內在되어 있고 遍在되어 있다고 본다. Dh□ra□□(O□)를 모든 소리를 간직한 總持라 하고, Ma□□ala를 모든 형상을 간직한 輪圓具足이라 하는 것은 이 때문이다. □聲字卽是實相□이란 바로 이런 의미인 것이다.

1) 阿字觀

阿字觀은 만물의 始源인 阿字를 自心實體로 관하는 觀法이다. 곧 阿(A)의 聲과 字, 그리고 實相을 관하는 것으로, 이를 통해 우리들 각자 속에 本具되어 있는 萬德을 체득해 나가는 것이다. 다시 말해 本不生의 상징인 阿字와 淸淨의 상징인 蓮花 그리고 圓滿의 상징인 月輪을 통해 自心과 佛과 衆生의 평등, 곧 一體임을 체득해 나가는 관법이다. 곧 月輪 속에 蓮花가 그려져 있고 그 연화 위에 阿字가 결가부좌하고 있는 구조를 갖는다. 그리고 月輪과 蓮花 가운데 무엇을 강조하느냐에 따라 胎藏界 阿字觀 또는 金剛界 阿字觀으로 구분한다. 다시 말해 금강계는 智를 근본으로 하기에 먼저 根本智를 상징하는 月輪을 관하는 것이며, 태장계는 理를 근본으로 하기에 理를 상징하는 蓮花를 먼저 관하는 것이다. 말하자면 胎藏界法은 蓮花의 덕을, 金剛界法은 月輪의 덕을 기본으로 하는 것이다. 곧 대일여래의 萬德은 본래 自心本源의 德이라는 自覺에 그 근원을 두고 대일여래의 상징인 蓮花와 月輪이 갖는 德을 自身上에 체득시키는 관법 그것이 아자관인 것이다. 이제 경전상에서 阿字를 어떻게 설하고 있는지, 말하자면 밀교의 관법으로 중요한 몫을 차지하고 있는 阿字觀 그것의 근거를 경전 속에서 찾아보도록 하겠다.

「나의 心蓮 위에 하나의 阿字(A) 있네. 이 阿字 변하여 月輪이 되니 이 월륜은 내 마음에서 일어나는 菩提心 바로 그것이라네.」

)「心蓮上有阿字 阿字變成月輪 月輪卽是我心起菩提心」『阿字觀』(興敎大師撰述集 上卷 p.225)

「阿字는 本不生際로서 萬法의 始源이다. 곧 일체 소리는 阿 소리를 듣는 것과 같은 것이기에 일체법의 初生을 볼 때 本不生際 阿를 보게 되는 것이다. 그러므로 本不生 阿를 보는 자는 여실히 自心을 아는 것이기에 一切智智라 하는 것이다. 그러므로 法身大日如來는 阿字 한 자만을 일컬어 眞言이라 하셨다네.」

)「謂阿字門一切諸法本不生故者 阿字是一切敎法之本(略)是萬法之本 一切言語是卽是聞我聲 如是見一切法生時 卽是見本不生際 若見本不生際者 卽是如實知自心卽是一切智智 故毘盧遮那 唯以此一子爲眞言也」『대일경소』(대정장 권39

p.651c)

「阿字를 自心의 體로 삼아 全身에 遍布하면 兩足尊이 되느니라.」

)「奇哉眞言行 能具廣大智 若遍布此者 成佛兩足尊」『대일경』(대정장 권18

p.18b)

「阿字는 일체 敎法의 根源이며 또 일체 音聲의 母이다 곧 삼계의 언어는 그 모두가 이름을 의지하며 이름은 또 字를 의지하는 것이니 阿字를 일컬어 일체 文字의 母라 하는 것이다.」

)「阿字是一切法敎之本 凡最初開口之音皆有阿聲 故爲衆聲之母 凡三界語言皆依於名 而名依於字 故悉曇阿字 亦爲衆字之母」『대일경소』(대정장 권39 p.651c)

「阿字는 第一命根이다. 모든 字를 만들어 내기 때문이다. 곧 阿字 없으면 모든 字는 만들어 질 수 없기 때문에 제1命根이라 하는 것이다. 그러므로 阿字는 모든 것을 召攝하는 句이다. 따라서 阿字를 관하면 一切 內外의 모든 法을 召攝하는 것이 된다.」

)「長聲之阿 此是阿第一命根也 以能活諸字故言命也 若無阿字諸字卽不生故第一命也 此是能攝召句 若想此字能攝召一切內外之法」『대일경소』(대정장 권39

pp.701c∼702a)

「阿字는 一切眞言의 心이다. 阿字로부터 무량의 모든 진언이 유출되었기에.」

)「所謂阿字者 一切眞言心 從此遍流出 無量諸眞言」『대일경』(대정장 권18

p.38a)

「阿字를 自心의 體로 알고 항상 마음속에 阿字門을 攝持하라.」

)「阿字爲阿體 心持阿字門」『대일경』(대정장 권18 p.13b)

「大悲法이란 根機를 좇아 응해 顯現하는 것을 말한다. 阿字가 그와 같으니 阿字를 일컬어 能現이라 하는 것이다. 곧 여래께서 중생의 근기를 좇아 兩足이 되신 것처럼, 阿字도 굴리면 부처님이 되는 것이니, 어서 阿字를 굴려 大日如來 이루도록 하게나.」

)「大悲之法應機顯現 謂卽能現阿字也 次應兩足衆生爲兩足故 卽轉阿字成兩足尊 故言次當轉 阿字成大日牟尼也」『대일경소』(대정장 권39 p.800a)

2) 月輪觀

月輪의 三德인 自性淸淨, 淸凉, 光明을 自心實體라 관하는 金剛界觀法이다. 곧「一者自性淸淨義 離貪慾垢故, 二者淸凉義 離瞋熱惱故,三者光明義 離愚痴闇故」란 『無畏三藏禪要』의 말씀처럼, 廣大無邊한 光明의 상징인 月輪을 자기를 중심으로 수렴 내지는 발산시켜 자신이 바로 광대무변한 月輪(光明), 바로 그것임을 體得케 하는 觀法이다. 收斂觀과 發散觀의 두 가지 行法이 있는데, 수렴관은 自心 속에서 法界를 관하는 행법으로, 宇宙 → 自心實體 → 本尊(月輪)의 順으로 관하는 것이며, 발산관은 法界 속에서 自心을 관하는 행법으로, 本尊(月輪) → 自心實體 → 宇宙의 순으로 관하는 것이다. 이제 월륜관의 근거가 되는 경전의 말씀들을 찾아 내용과 관법에 대해 알아보도록 하자.

) 대정장 권18 p.945b

「大菩提心의 모습은 원만하여 月輪처럼 淸凉하고 皎潔하다. 나는 이러한 마음의 實相을 관하여 모든 번뇌의 때인 能執.所執 등을 떠났노라. 너의 根本心도 이와 같으나 客塵으로 가리어 菩提心을 깨닫지 못하니 이제 淨月輪을 觀하여 智의 밝음이 이와 같음을 깨닫도록 해라.」

)「大菩提心其相 如圓滿月輪 淸凉皎潔無諸雲□ 當知此是菩提心相(略)滿月如自心 我已見心相 淸淨如月輪 離諸煩惱垢 能執所執等 爲客塵所□ 不悟菩提心 汝觀淨月輪 念念而觀照 能令智明顯 得悟菩提心」『諸佛境界攝眞實經』(대정장 권18 p.274a∼b)

「나 自心을 보니 마치 月輪과 같도다.」

)「我見自心如月輪」『眞實攝經』(대정장 권18 p.207c)

「自心은 滿月과 같아 湛然하고 淸淨하여 內外가 分明하도다.」

)「念者卽想自心如一滿月 湛然淸淨內外分明」『七俱低佛母准提大明陀羅尼經』(대정장 권20 p.177b)

「나의 가슴속에 팔월 대보름달과 같은 둥글고 밝은 月輪이 있으며 그 속에 阿字 있네. 阿字는 月輪의 종자, 月輪은 阿字의 光明이라네. 月輪과 阿字 하나로서 가슴속에 이것을 보게 되면 自身卽是阿字, 阿字卽是自心이 되네.」

)「自身胸中有月輪 如秋夜月晴 其中有阿字 阿字月輪種子 月輪阿字光 月輪與阿字全一也 胸中觀之 自身成阿字 阿字卽自心也」『阿字觀用心口訣』(대정장 권77 p.415a)

「一切有情은 그 모두가 普賢菩薩의 마음을 갖추고 있으므로 自心을 볼 때는 月輪을 보는 것과 같이 해야 하네. 왜냐하면 滿月의 圓明한 모습은 菩提心과 같은 것이므로.」

)「一切有情悉含普賢之心 我見自心形如月輪 何以故 謂滿月圓明體 卽與菩提心相類」『金剛頂瑜加發菩提心論』(대정장 권 32 p.573c)

「自心은 淸淨하기가 蓮花와 같으며, 佛心은 光明하여 滿月과 같은 것이니 이것을 관하면 즉시 成佛하는 것이다. 곧 三世諸佛은 그 모두 이것을 觀하여 本尊이 되셨으며 普賢의 一切行願 또한 이것을 관하여 원만히 성취하셨던 것이다.」

)「凡人心如合蓮花 佛心如滿月 此觀若成(略) 三世諸佛 悉於中現證本尊身 滿足普賢一切行願」『金剛頂瑜伽發菩提心論』(대정장 권32 p.574b)

「둥글고 밝고 깨끗한 만월을 생각하라! 4척쯤 떨어진 곳에 이 달 있어 높지도 낮지도 않네, 크기는 一□(약 8寸∼12寸)정도로 圓滿具足 하기가 그지없으며 밝고 빛나고 깨끗하여 세상에 비할 것이 없네, 달을 4尺으로 넓혀 觀하고 더 크게 넓혀 삼천대천세계에 가득 채우고, 또 점점 좁혀 본래의 모습으로 돌아오게 한다. 이와 같이 觀하면 解脫一切蓋障三昧를 증득하게 된다.」

)「假想一圓明猶如滿月 去身四尺 當前對面而不高不下 量同一□圓滿具足 其色明朗內外光潔 世無方比(略) 卽更觀察漸引令廣 或四尺 如是倍增 乃至滿三千大千世界極令分明 如是漸略還同本相 初觀之時 作是觀已 卽便證得解脫一切蓋障三昧」『無畏三藏禪要』(대정장 권18 p.945b)

3) 蓮花觀

自心의 根底를 淸淨을 상징하는 연꽃에 비유시켜, 일체중생으로 하여금 本有大日如來임을 自覺케 하는 胎藏界 觀法이다. 곧 태장계 만다라의 중심인 中臺八葉院은 여덟 개의 잎을 가지고 있는 自性淸淨의 蓮花를 상징한 것으로, 우주의 생명에너지의 중심인 法身大日如來를 나타냄과 동시 나가서는 우리들 중생의 생명의 근원인 心臟을 나타낸 것이다. 다시 말해 自心의 根底인 蓮花야 말로 우주의 근원인 阿字本不生임을 知見케 하여, 중생으로 하여금 淸淨과 光明을 本具하고 있는 것을 자각케 하려 한 것 그것이 蓮花觀인 것이다.

이제 蓮花觀의 근거가 되는 경전들의 말씀을 살펴보고 그 내용과 관법에 대해 알아보도록 하자.

「八葉 蓮花를 그리되 모든 입들이 활짝 피어 萬德 구족하게 하라! 그 위에 阿字가 있어 이것으로부터 무량광이 유출됨을 생각하라.」

)「作八葉蓮華觀 令開敷諸葉具足 於此臺上 思想阿字而在其中 從此字出無量光」『대일경소』(대정장 권39 p.705c)

「眞言行者는 自心實體로서 光明을 상징하는 八葉阿字를 필히 念해야 한다. 왜냐하면 그 光明 圓鏡 가운데 있어 모든 方所에 應現하는 것이 마치 淸淨水에 달이 비추이듯 모든 중생을 비추이기 때문이다. 곧 自心佛性이 바로 이와 같은 것임을 아는 자를 眞言行에 住하는 자라 하는 것이다.」

)「眞言住斯位 能授廣大果 念彼蓮華處 八葉鬚葉敷 光暉普周遍 深居圓鏡中 應現諸方所 猶如淨水月 普現衆生前 知心性如是 得住眞言行」『대일경』(대정장 권18 p.21c)

「연화 비록 染汚水에서 나와 그 生處 더럽기는 하지만, 그 體性 본래 비할 바 없이 淸淨하여 더러움에 물들지 않듯이, 중생 또한 이와 같은 것이니라.」

)「如世蓮華出□泥之中 生處雖惡 而蓮華體性淸淨妙色無比 不爲諸垢所染 凡夫亦復如是」『대일경소』(대정장 권39 p.706b)

「十方世界 三世諸佛중 이 月輪중의 O□字觀을 짓고 成佛하지 못한 부처님은 아무도 없다.」

)「善男子 十方世界如恒河沙三世諸佛 不於月輪作唵字觀 得成佛者無有是處」『守護國界陀羅尼經』(대정장 권19 p.570c)

4) 五相成身觀

佛에 이르기까지의 수행과정을 5단계(①通達菩提心 ②脩菩提心 ③成金剛心 ④證金剛身 ⑤佛身圓滿)로 나누어 놓은 『金剛頂經』계통의 수행법으로, 수행자의 根本(三密)이 如來의 三密과 본질적으로 同一하다는 것을 깨달아 가는 觀法이다. 곧 우주의 法性인 空性般若를 본인의 自性으로 수용해 가는 관법수행으로서, 如來와의 入我我入觀(佛入我我入佛), 곧 相互交感을 통해 行者의 身·口·意 三業을 如來의 三密로 淨化시키고, 또 여래의 지혜이며 自身의 본성인 金剛空性을 自性으로 수용, 체득시켜 나가는 것이다. 다시 말해 자기의 실체를 5가지 모습인 月輪(淸淨), 光明, 五智, 菩提(金剛薩□), 大日如來로 구체화시켜 자기자신을 大日如來化하는 밀교 독특의 觀法인 것이다. 곧 無始以來로부터 여래가 常住하는 如來法界에 住하면서도 그것을 알지 못하던 行者는 종래 곧 顯敎의 阿娑頗那伽三摩地를 버리고 새로운 관법인 밀교의 五相成身觀을 修行함을 계기로 비로소 자기를 포함한 一切存在와 世界가 法身毘盧遮那佛의 分身이며 說法임을 체득하게 되는 것이다. 따라서 五相成身觀 이야말로 衆生에서 佛로 그것도 부모로부터 받은 이 몸을 가지고 速疾히 證入하는 直道가 되는 것이다. 오상선신관을 설명하기에 앞서 먼저 衆生과 佛이 相卽相入하는 入我我入觀에 대해『眞實攝經』은 어떻게 설명하고 있는지 살펴보자.

73) 阿娑頗那伽三摩地(□sph□naka-sam□dhi)란 歷史的佛陀인 釋尊께서 6년간의 苦行時에 닦고 계셨던 선관으로 보통 無息禪이라고 번역한다. 곧 석존의 成道 以前인 苦行時 닦으셨던 行法으로, 석존은 이 禪觀을 二邊의 一이라 판단하고 이 禪觀을 버리고 부다가야에 가시어 中道觀을 행하고 드디어 성불하시게 된다. 顯敎에서 버림받은 阿娑 頗那伽三摩地란 禪觀은 밀교인『金剛頂經』에 와서도 一切如來에 의해 여지없이 否定되고 만다. 밀교만의 독자적인 觀法인 五相成身觀은 여기에서 비로소 등장하게 되는 것이다. □時一切義成就菩薩摩訶薩由一切如來警覺卽從阿娑頗那伽三摩地起禮一切如來白言 世尊如來敎示我 云何修行云何是 眞實」『眞實攝經』(대정장 권18 p.207c)「此中云阿娑頗那伽者 阿之言無娑頗那者識也 三摩地平等持也 伽者身也 應云無識身平等持也 入此定者 能治攀緣散亂等障 故云不應動心及身枝節 脣齒俱合 兩目似閉 息心攀緣勿令散亂也」, 金剛頂經義訣』(대정장 권 39 p.812c)「入觀止出入息 初依瑜加安 那般那 繁念修習 不動身軀 亦不動支分 名阿 娑頗那伽法」『金剛頂瑜伽中略出念誦經』(대정장 권18 p.237a)

「一切如來의 加持護念에 의해 自身이 加持되어 金剛薩□가 自身속에 住하게 되는 것이며, 이러한 曼茶羅와 如來의 加持에 의해 婆伽梵 持金剛과 本尊이 示現하여 如來를 親見하게 되는 것이며, 이에 따라 一切의 것이 成就되고 持金剛과 如來 또한 획득하게 되는 것이다.」

)「一切如來加持護念 卽金剛薩□住彼弟子心 卽見種種光相遊戱神通 由見曼茶羅 由如來加持故 惑見婆伽梵大持 金剛 示現本形 或見如來 從彼以後 一切義利一切意所樂事 一切悉地 乃至獲得持金剛及如來」(대정장 권18 p.218c)

이제 5단계의 行法過程을 하나 하나 살펴보면 다음과 같다.

(1) 通達菩提心

自心本具의 菩提心을 깨닫는 단계로서, 衆生本具의 보리심은 輕霧 속의 月輪과 같은 것이라고 관하는 단계를 말한다. 곧 自性成就眞言인 □O□ citta prativeda□ karomi(나는 지금 自心을 통달한다)□를 3번 지송하며, □我見自心形如月輪□임을 확신한다. 이 단계에 대해『金剛頂經』은「善男子, 當住觀察自心三摩地, 誦自性成就眞言 云云.」이라 설명하고 있다.

곧,『대일경』에서 「密敎以淨菩提心爲門, 何以故心自性虛空相無相菩提故」이라 강조하였고, 또한 앞의 (2)發菩提心 思想 에서 이미 설명하였듯이, 밀교의 출발점이 다름 아닌 淨菩提心(自心本具菩提心)의 通達에 있음을 재확인 시켜 주는 단계라고 하겠다.

(2) 脩菩提心

(그렇지만) 그 自心本具의 菩提心은 현재 煩惱에 둘러 쌓여 있는 상태이므로, 어서 번뇌를 제거하여 本具의 菩提心을 發現시키겠다고 발심·수행하는 단계이다. 곧 發菩提心眞言인 □O□ bodhi citta□ utpadayami(나는 菩提心을 발한다)□를 3번 持誦함에 의해 □如彼月輪形, 我亦如月輪形見□이 되었음을 관하는 단계이다. 다시 말해 제 각각이었던(而二의) 自心과 月輪이 번뇌를 제거하겠다는 念願에 의해 드디어 하나(不二)로 되기까지 加行하는 단계인 것이다.

) □□kyamitra는『Kosal□la□k□ra』에서, 처음의 달(如彼月輪形)을 제1일째의 달로, 나중의 달(我亦如月輪形見)은 제 15일째의 보름달로 해석하고있다. 곧 수행에 의해 마음이 淸淨해져 滿月이 된 것이라 보고 있다. (北京 vol. 70 199-4)

(3) 成金剛心

지금의 나의 菩提心은 일체의 번뇌와 所知障을 遠離한 本尊佛의 마음 바로 그것이 되었다고 관하는 단계이다. 곧 □O□ ti□□ha vajra padma□(安住해요 金剛蓮花여!)를 3번 持誦하며, □月輪中在五股金剛杵□또는 □月輪上在八葉蓮花□라 생각한다. 말하자면 自心의 실체를 堅固不壞인 無垢淸淨한 佛智(五智)라 관하는 단계이다. 金剛智三藏 번역의 『金剛頂瑜伽中略出念誦經』과 不空三藏 번역의 『眞實攝經』에는 바로 이 단계에서 收斂觀과 發散觀의 2개의 관법을 설하고 있다.

)「入觀止出入息 初依瑜伽安那般那 繁念修習 不動身軀 亦不動支分 明阿娑頗那伽法 修行者 如是思惟時 入想己身住在虛空一切諸佛遍滿法界」(대정장 권18 p.237a)

)「卽觀於空中 諸佛如胡麻 遍滿虛空界 想身證十地 住於如實際 空中諸如來」(대정장 권18 p.313c)

(4) 證金剛身

허공계에 편만한 一切如來의 三摩耶身이 일체여래의 加持에 의해 行者의 心月輪上의 五股金剛杵에 引入되어 無碍一切가 되는 단계이다. 곧 □O□ vajra atmakas aham□(나는 금강 바로 그것)이라 지송하며 □나는 大日如來의 分身인 金剛薩□□라 관하는 단계이다. 곧 行者의 三摩耶身과 一切如來의 三摩耶身이 相卽相入하게 되어 彼此無別하며 能所不二하는 本有의 세계로 전환되는 단계를 말한다. 本有의 菩提心(心)이 本有의 世界인 일체여래의 三摩耶身(身)으로 전개되는 跳躍의 단계라 말할 수 있으며, 여기에 이르러 비로소 行者는 身口意 三密을 성취한 金剛界曼茶羅의 一員으로서 金剛界菩薩로 등극되는 것이다.

(5) 佛身圓滿

□自身卽是佛□임을 如實하게 깨닫는 단계이다. 곧 이 곳에 와서 비로소 一切如來는 善男子라는 칭호 대신 行者 곧 一切義成就菩薩에게 <金剛薩□>라는 칭호를 부여한다. 이제 행자는 일체여래와 동등한 금강살타가 된 것이다. 금강살타가 된 행자는 自性成就眞言인 □O□ yath□ sarva tath□gat□s tath□ aham□(나는 일체여래 바로 그것)을 지송하며 □我卽是五智具足□磨身□임을 확신하는 것이다.

) 五相 가운데 제1(通達菩提心)과 제2(脩菩提心)은 種子觀,제3(成金剛心)과 제4(證金剛身)은 Samaya觀,제5(佛身圓滿)은 尊形觀이라 할 수 있다.

5) 五字嚴身觀

大日如來와 내가 본질적으로 同一한 것임을 體得케 하는 胎藏界觀法이다. 行法으로는 우주의 質料因이며 동시에 動力因 이기도 한 地(A)·水(Va)·火(Ra)·風(Ha)·空(Kha)의 五大(五子)를 우주를 장엄하는 하나의 존재인 小宇宙, 곧 자신에게 대치시켜 나=너=우주(대일여래를 체득케 한다. 다시 말해 法界 안의 일체존재는 六大(兩部曼茶羅), 곧 물질적 요소인 地·水·火·風·空의 五大(胎藏界曼茶羅)와 정신적 요소인 識大(金剛界曼茶羅)로 구성되어 있어 본질적으로 法身佛인 대일여래와 동일한 존재임을 체득케 하는 것이다. 말하자면 밀교의 연기론인 六大緣起論을 觀法化한 것이 五字嚴身觀이며, 이를 구체화해 놓은 것이 五輪塔思想이다. 곧 五輪塔은 □五輪塔卽是法身佛(法界身)□, □五輪塔卽是自性佛(自性身)□을 상징하는 것으로, □나=大日如來=너=一切衆生□의 구체적 표현인 것이다. 오자엄신관의 근거경전인 『대일경』은 다음과 같이 설하고 있다.

「眞言修行者는 먼저 圓壇을 배치하고 발에서 배꼽가지는 大金剛輪(地輪)을 이루고, 그 곳에서 가슴까지는 水輪을 생각해라. 水輪 위에는 火輪이 있고, 火輪 위에는 風輪이 있다.」

)「眞言者圓壇 先置於自體 自足而至臍 成大金剛輪 從此而至心 當思惟水輪 水輪上火輪 火輪上風輪」『大日經』(대정장 권18 p.31a) 「其五輪圖如左 大空点具種種色 名爲坎字 □字風大 藍字火大 □字水大 阿字地大 金剛輪臍下 大空輪頂上 風輪眉上 火輪心上 水輪臍中 名爲地水火風空」『尊勝佛頂脩瑜伽法儀軌』(대정장 권19 p.369b)

이제 五字嚴身觀의 구체화신앙인 入定信仰에 대해 살펴보자. 입정신앙이란 自己와 대일여래와의 本質的 同一性을 체득하게 하는 밀교 만이 갖는 독특한 행법으로, 그 행법은 아래의 도표 2.3과 같이 大宇宙(五大)의 상징인 五輪塔에 들어가 小宇宙인 자기의 신체 각 부위를 五輪(五大)에 대비시켜 법신불 대일여래와의 본질적 동일성을 체득하는 것이다.

도표2.

정상(出氣) (脾臟)	空(靑)	Kha	우리들은 5개의 cakra(에너지 집합소로서 항문·배꼽·심장·목구멍·정상의 다섯 군데를 말함)가운데 항문 cakra를 통해 우주에너지를 흡수(吸氣)하여 배꼽·심장·목구멍의 차크라에 저장한 후, 불필요한 에너지는 정상을 통해 배출시킨다. 五色(黃·白·赤·黑·靑)은 각 차크라를 통과할 때 발산하는 우주에너지들의 색이다.
목구멍 (腎腸)	風(黑)	Ha
심장 (心臟)	火(赤)	Ra
배꼽 (肺臟)	水(白)	Va
항문(入氣) (肝臟)	地(黃)	A

도표 3.

6) 入曼茶羅行觀

우리가 살고 있는 이 세계가 Ma□□ala세계임을 自覺케 하여, 나의 實體는 무엇인지, 또 우리가 살고 있는 이 세계는 어떠한 것인지, 그 리고 이러한 法界 속에서 우리들 각자는 어떻게 처신(信·解·行)해야 하는 것인지, 그리고 왜 이렇게 처신해야만 하는 것인지 그 當爲性과 方法 등을 알게 해 주는 行法이다. 다시 말해 만다라세계의 구성원인 우리들 중생으로 하여금 諸法實相(法性=無自性緣起空)과 衆生實相(衆生卽是大日如來)을 깨닫게 하여, 우리들이 살고 있는 이 세계를 佛國土化 密嚴國土化시키게 하려는 밀교 만이 갖는 독특한 行法으로 胎藏界曼茶羅行觀과 金剛界曼茶羅行觀의 두 가지 行法이 있다.

(1) 胎藏界曼茶羅觀法

중생들로 하여금 諸法實相인 無自性緣起空을 터득케 하고 우리들 각자 각자가 Ma□□ala세계의 一員으로서 이 우주의 주인공임을 信解케 하는 도상이다. 곧 法身大日如來의 三密無盡莊嚴活動相 말하자면 大悲로써 중생을 攝化·敎化하시는 모습의 圖象的 표현인 것이며,(信解) 그리고 이러한 信解的 의미의 圖象인 胎藏界曼茶羅의 핵심사상을 표현한 것이 다름 아닌 中臺八葉院인 것이다.

다시 말해 도표에서 보는 바와 같이, 중대팔엽원은 12개의 방으로 이루어진 태장계만다라 전체의 중심에 놓여 있으며, 구성 또한 9개의 구멍으로 이루어진 蓮根처럼 중앙의 큰 원과 주위의 八葉 등 총 九尊으로 되어 있다. 9존이 인간의 心臟과 肉身을 상징하고 있음은 말할 것도 없다. 大日如來를 한가운데 배치한 것은 육신의 본질이 佛身 바로 그것이기 때문이다.

다시 말해 밀교의 키워드인 卽身成佛을 可視的으로 표현한 것이 중대팔엽원으로서, 중앙의 큰 원은 생명탄생의 장소인 子宮 곧 理法身 大日如來가 거주하는 般若波羅蜜宮이며, 八葉은 생명탄생을 도와주는 보조능력으로서 대일여래의 別德을 표현하고 있는 것이다.

곧 법계의 일체존재가 대일여래로부터 유출된 것임과, 또 自性淸淨한 인간의 본성, 말하자면 五佛과 四菩薩로 구성된 寶性 그것이 바로 인간의 佛性임을 도상적으로 표현하고 있는 것이 中臺八葉院인 것이다.

) 태장계만다라는 전체적으로 同心圓的 構造를 갖고 있다.곧 우주불 대일여래를 중심으로 점차 밖으로 如來.菩薩.明王.天部 등의 세계를 묘사하고 있다.그 까닭은 태장계만다라가 平等과 調和,理와 本有,그리고 우주생명의 주인으로서 求心力의 상징인 법신대일여래를 구체적으로 표현한 것이기 때문이다.

(2) 金剛界曼茶羅觀法

만다라세계의 一員인 각 중생들로 하여금 法界를 장엄하여 에너지가 되고 光明이 되어야 한다는 사명감을 갖게함과 동시에 나가서는 大悲를 실천하는 보살이 되어야 함을 천명한 도상이다. 곧 우리들 각자각자로 하여금 佛智見(法性)을 체득하여 이 세계를 불국토. 밀엄국토로 만들어 가게 함과 동시 이러한 사명감을 가지고 견고부동한 菩提心과 大悲行의 삶을 살 것을 도상으로 표현한 것이다(行證).

아래 도표와 같이 금강계만다라는 총 9개의 房(①成身會 ②三昧耶會 ③微細會 ④供養會 ⑤四印會 ⑥一印會 ⑦理趣會 ⑧降三世□磨會 ⑨降三世三昧耶會)으로 구성되어 있으며, 이 가운데 중심이 되는 방이 도표에서 보듯이 成身會(□磨會)이다.

성신회는 모두 37尊, 곧 五佛과 十六大菩薩 그리고 供養十六大菩薩로 구성되어 있다.

) 항삼세갈마회로부터 시작하여 미세회.삼매야회를 거쳐 중앙으로 들어올 때 그 最中央을 成身會(佛身을 이루었다는 뜻)라 부르고, 이와 같은 과정을 向上門 도는 上轉門이라 한다.반대로 最中央에서 시작하여 삼매야.항삼세갈마회를 거쳐 항삼세삼매야회로 나갈 때 그 시작지인 最中央을 □磨會(중생세계를 karma하여 蜜嚴世界로 만들어 간다는 뜻)라 부르며,이와 같은 과정을 向下門 또는 下轉門이라 한다.

西

東

四 印 會 사인회	一 印 會 일인회	理 趣 會 이취회
供 養 會 공양회	成 身 會 성신회 (갈마회)	降 三 □ 世 磨 會 항삼세갈마회
微 細 會 미세회	三 昧 耶 會 삼매야회	降 三 三 昧 世 耶 會 항삼세삼매야회

다시 말해 도표에서 보듯, 五佛이란 大日如來·阿□佛·寶生佛·阿彌陀佛·不空成就佛이며, 十六大菩薩이란 金剛部·寶部·蓮華部·□磨部에 속해 있는 16분의 보살들(各 部 마다의 4분의 보살), 그리고 供養十六大菩薩이란 四波羅蜜보살·內四供養菩薩·外四供養菩薩·四攝菩薩 등 16분의 공양 담당의 보살을 말한다. 성신회만다라가 우리에게 주는 메시지는 能現(眞理.體)인 대일여래와 所現(現象.相)인 四佛 사이에 끊임없이 행해지고 있는 入我我入의 關係 말하자면 상호간에 벌어지고 있는 禮拜와 供養의 모습이며, 그것은 다음과 같이 간략히 설명할 수 있다.

①중생들의 대변자인 四佛이 四波羅蜜菩薩(金剛·寶·法·業)을 통해 우주의 주인이신 대일여래께 각종 공양물을 드린다. ②四佛을 통해 중생들의 공양을 받으신 대일여래께서는 四供養女菩薩(嬉·□·歌·舞)을 통하여 각종 供養(기쁨·복덕·노래·춤)을 내리신다. ③감사를 드리기 위해 중생들은 또 다시 外四供養菩薩(香·花·燈·塗)을 통해 대일여래께 供養(香·花·燈·개금 및 각종 장엄)을 드린다. ④중생의 공양을 받으신 대일여래께서는 또 다시 四攝菩薩(鉤·索·鎖·鈴)을 통해 중생을 두루두루(잘못된 곳 또는 마구니의 길로 빠지지 않도록 그 때 그 때마다 갈고리·새끼줄·자물쇠·방울 등으로)보호해 주신다.

結  語

이상 □밀교학의 實踐行□이란 논제를 가지고, 밀교에서는 어떠한 실천행을 가지고 있으며, 또 그러한 실천행들은 어떠한 原理下에 이루어진 것인가 하는 것들을 살펴보았다. 곧 제1장에서는 밀교의 키워드인 卽身成佛의 原理를 밀교의 진리관과 그 특징(法身說法·卽事而眞·六大緣起)을 통해 살펴보았으며, 제2장에서는 이들 원리에 입각하여 개발된 밀교 독특의 수행법인 三密瑜伽行을 阿字觀, 月輪觀, 蓮花觀, 五相成身觀, 五字嚴身觀, 入曼茶羅行觀을 통하여 고찰하였다. 그 결과 밀교는 □과거의 나의 身口意 三業行爲는 현재의 나 자신을 만들어 낸 장본인(增上果)이며, 또 현재의 나의 三業行爲는 미래의 나를 만들어 내는 動力因(能作因)□이라는 唯識의 Alaya識 理論과 □一切衆生實有佛性□을 설하는 如來藏思想을 계승 발전 극대화시켜, 우리 중생들 自身의 實相은 本來佛, 곧 우리들의 心身은 阿字와 月輪과 蓮花와 같이 언제나 自心淸淨하며 맑고 밝은 光明 바로 그것, 말하자면 □自身卽是大日如來□임을 如實하게 知見케 하여 나는 중생이 아닌 五智 具足의 佛, 바로 그것임을 확실히 體得케 함과 동시(信解), 나아가서는 일상생활 속에서 중생이 아닌 佛로서 살아가도록 하는 소위 本覺思想에 입각한 고도의 행동철학(行證)임을 알게 되었다. 다시 말해 밀교학에서의 수행자란 行者自身이 空性般若와 大悲方便을 具足한 兩足尊 바로 그 분임을 확신하기에, 자기 스스로 行住坐臥語默動靜 一擧手一投足의 일상생활 속에서 안으로는 佛로서 자신을 淨化하고 밖으로는 大悲者로서 중생제도의 身口意 三密활동을 끊임없이 실천해 이 세상을 불국토인 密嚴國土로 만들어 나가는 것이다. 밀교 철학의 키워드인 卽身成佛理論은 바로 여기에 근거를 둔 것으로, 행자 자신이 般若와 大悲 具足의 佛임을 믿고 佛로서 행동하면 지금 이대로 이미 佛이 된 것이고(卽身成佛), 자신을 惡業衆生이라 믿고 業만 쌓아 가는 중생으로서의 삶을 산다면 영원히 중생에서 벗어날 수 없다(三劫成佛)는 극히 단순 명료한 이론, 말하자면 現在라는 時間과 어떠한 삶(身口意 行)을 살고 있는가 하는 두 축을 極大化시킨 삶의 철학이라 하겠다. 항간에 밀교를 일컬어 □佛敎의 完成形이며 불교사상의 必然的 歸結□이라 회자되는 것도 바로 이러한 이유에서 연유되어진 것이라 하겠다.